......前言
导论
一、孔子与六经
诸子与经籍
孔门对六经的传习
二、经学的特点
三、经学在中国传统文化中的地位和作用
经学与中国传统政治
经学在中国文化教育中的主导地位
经学与中华民族精神
*章 西汉的今文经学
*节 汉初的经学思潮
一、“过秦
二、儒家学派的复兴
三、汉初儒经的传习
第二节 今文经学的形成
一、从儒道互黜到独尊儒术
二、一代儒宗董仲舒
三、春秋公羊学派
四、五经博士
五、汉代训诂学的价值
六、汉武帝以后的诸子之学
第三节 今文经学的嬗变
一、霸王道政治向儒家政治的转化
二、石渠阁会议——齐学向鲁学的转化
三、谶纬—一今文经学的神学化
第二章 东汉今古文经学之争
*节 古文经学的兴起
一、古文经的来源
二、今古文经学的异同
三、古文经学的兴起
第二节 今古文经学之争
一、对谶纬之学的批判
二、今古文经学派的两军对垒
三、《白虎通德论》
第三节 汉末经学的统
一、东汉后期政局的紊乱
二、今文经学的衰亡
三、郑学的小一统
附录 经学与汉代社会
一、经学的昌盛
二、汉代的经学教育
三、以经义决狱
四、汉代经学的救世良方
五、经学与社会生活
第三章 魏晋南北朝的多元倾向
*节 三国西晋经学的衰落
一、王学与郑学之争
二、儒学式微与玄学兴起
三、衰落中的经学
第二节 东晋南朝经学的变化
一、经学的转机
二、经学的玄化
三、经学的佛化
第三节 北学与南学
一、十六国、北朝经学的复兴
二、南北经学的异同
三、魏晋南北朝经学的地位
第四章 隋唐经学的统一和变异
*节 经学的统
一、隋唐大统一与三教并立格局
二、刘焯、刘炫的学兼南北
三、陆德明的《经典释文》
四、《五经正义》与“九经注疏
第二节 经学思想的活跃
一、王通的“儒风变古
二、唐代学人对《五经正义》的驳议
三、刘知几的经学思想
四、啖助、赵匡、陆淳的驳诘三《传》
第三节 中唐以后的经学新风
一、韩愈的“道统说
二、李翱的《复性书》
三、五代经学的低落
第五章 宋代经世致用的功利派经学
*节 经学复兴
一、中央集权与祀孔崇经
二、宋初三先生
三、宋学之兴
第二节 疑古辨经
一、经世致用与解经新风
二、文士解经
三、总论群经
第三节 新学、朔学、蜀学与事功之学
一、变法运动与经学流变
二、荆公新学
三、温公朔学
四、苏氏蜀学
五、事功之学
第六章 宋代经学的性理阐释
第七章 元明时期理学的衰微和心学的兴起
第八章 清代前期经学的异彩
第九章 乾嘉时期经学的兴盛
第十章 晚清的正统经学与经学异端......经学萌发于以农立国的宗法制下的古老中国，其经典为古代中国道术之总汇，突出地表现出其学说，理论和思想主张的两重性：既讲因革变易，又标尚平撕、折中与不变；既提倡独立思考，倡说对经书《尚书》不能尽信，要敢于藐视不遵礼义的大人物，又宣称“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。既标尚忠信，又谓“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，为一些侈谈大方向正确而违背道德准则之徒提供理论依据。既标榜尚汤．武革命，除暴安民，又倡言事君必忠，不许造反·既倡言以天下国家为己任，又谓：“君子思不出其位”，既要人们立大志，声言“士而怀居，不足以为士矣”，又谓“父母在，不远游”…… ............